Comenzaré con Anatomía de una Pin-Up (1992), una pieza de Annie Sprinkle, quien es considerada la madre del Posporno. Sprinkle fue actriz durante la época dorada del cine porno en Estados Unidos. En esta imagen, Sprinkle aparece luciendo un atuendo pin-up, estilo que representa de manera icónica lo que se espera de una “mujer deseada”. A los costados de la imagen, se despliegan una serie de flechas que señalan características prefabricadas para construir a esta mujer como objeto de deseo: pestañas postizas, maquillaje excesivo, un corsé que oculta el vientre, pero dificulta la respiración, y botas incómodas que impiden caminar, por mencionar algunas. Estas características evidencian cómo la cuerpa femenina es moldeada para cumplir con un ideal artificial que sacrifica el bienestar físico y emocional. Estas imposiciones no solo distorsionan la relación de las mujeres con su propia cuerpa, sino que también refuerzan estándares irreales que dañan la construcción de una corpoidentidad femenina. Además, este “deber ser” del género es algo que debe cuestionarse: ¿qué te hace ser mujer? En este sentido, la obra de Sprinkle critica cómo se promueve una imagen de la mujer como objeto de consumo para la mirada masculina. 

Por otro lado, en Entre la menopausia y la vejez, belleza alternativa (2014), Rocío Boliver, conocida como La Congelada de Uva, utiliza ganchos para estirar su piel, creando una metáfora visual de los procedimientos cosméticos que buscan frenar los signos del envejecimiento. Estos ganchos dramatizan el dolor físico y emocional asociado a la presión social por mantener la juventud, resaltando la artificialidad de estos esfuerzos y la incomodidad que generan. Al estirar su piel de manera visible y extrema, Boliver no intenta restaurar la juventud, sino subvertir los estándares estéticos impuestos. Así, los ganchos se convierten en una crítica a la obsesión por la belleza eterna y en una herramienta de resignificación, donde Boliver toma control de su cuerpa para reafirmar su agencia y resignificar su corporalidad envejecida como un acto de resistencia. 

Además, existen otros ejemplos de corpoidentidades que han sido abordadas en el Posporno, tales como las cuerpas gordas, las cuerpas con discapacidad y las cuerpas enfermas, por mencionar algunas. Todas estas corpoidentidades cuestionan los estándares de normatividad corporal y la hegemonía del deseo, abriendo un espacio para la representación y visibilización de cuerpas tradicionalmente marginadas.  

Si bien esto solo fue un breve recorrido es importante enunciar que la cuerpa es un concepto en constante evolución, profundamente influido por las dinámicas de poder y los discursos normativos que lo rodean. Los estudios de la cuerpa y el Posporno nos invitan a repensar las corporalidades desde una perspectiva crítica, reivindicando la pluralidad de experiencias y resistiendo las narrativas que intentan reducir las cuerpas a meros objetos de control o deseo. Al final, lo corpoidentitario emerge como un terreno de lucha, donde cada cuerpa puede resignificarse y reapropiarse, desafiando los límites impuestos y reclamando su derecho a ser y desear en sus propios términos.